阴曹地府是天地人三界（天庭、地府、人间）之中的地界。乃是亡域死境，由东岳大帝主宰！阴曹地府是掌管万物生灵生命的地方。每个人有三魂七魄，至少在周朝以前，人们就认为人分魂魄，作为阳气的魂和作为阴形的魄结合形成人，人死以后，神魂灵气归于天，精魄形骸归于地。凡天地万物，死后其灵魂都在被黑白二常拘到阴界阴曹地府，其在阳间的一切善恶都要在此了结。正所谓是活人在阳间，死人在阴间，阳间一个世界，阴间一个世界。
三魂七魄指的是哪三魂哪七魄？
三魂
三魂是指“天魂、地魂、人魂”，古称“胎光、爽灵、幽精”，也有人称之为“主魂、觉魂、生魂”或“元神、阳神、阴神”或“天魂、识魂、人魂”等。
三魂生存于精神中，所以人身去世，三魂归三线路：
天魂归天路，到达空间天路。因天魂只是良知亦是不生不灭的“无极”，因有肉体的因果牵连，所以不能归宗源地，只好被带走上空间天路的寄托处，暂为其主神收押，这是所谓的“天牢”。
地魂徘徊于墓地之间，因地魂本来是“祖德”历代姓氏流传接代之肉身。以七魄在身，其性行之魄力，死亡后在墓地对神主，来来往往之走上人路者之寄托处。
命魂则归地府，到达地狱，因命魂可知主魂的一切之因果报应，也可指使在世肉身之善恶，所以肉身死亡后，命魂再进因果是非之地。
直到再度轮回，三魂才会重聚。而“三魂”的根本是“真如”（生命实相），“三魂”是由于“真如动念”所产生的一种能量形态并吸附了灵质而具形体，属于“灵界”。
七魄
七魄是指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，生存于物质中，所以人身去世，七魄也消失。之后再随新的肉身产生“肉体及魄”则属于“阳世的物质世界”。
魂魄的解释
魂为阳，魄为阴。其中三魂和七魄当中，又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳，地魂为阴，命魂又为阳。七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄，气魄力魄中枢魄为阳为人魄，精英二魄为阳为地魄。
三魂当中，天地二魂常在外，唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄，阴阳相应，从不分开。并常附于人体之上。其实人类的七魄，实际上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，七个能量场。其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在喉轮，力魄在心轮上，并同时与双手心和双脚心相连。
中枢魄在脐轮，精魄在生殖轮，英魄在海底轮。人体的七魄同由命魂所掌。命魂又称为人魂，或者色魂。人类生命就是从此命魂住胎而产生的。命魂住胎之后，将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上。而形成人的七魄。魄为人的肉身所独有，人死之后，七魄随之消散，而命魂也自离去，生命即以此告终。
幽冥主宰中界至尊东岳大帝，幽冥七十二司详解，主宰人间生死福祸，泰山为五岳之尊，被认为是离天神最近的地方，而象征着泰山的东岳大帝，则是沟通天地的神灵，所以后来，他也成了主宰人间生死福祸、掌管七十六司、十八层地狱的冥王的大神。东岳大帝掌管七十二司，也叫七十六司，是东岳大帝的办事机构，即七十二个专职衙门。其实72司与76司并不矛盾，72司指的是办公衙门有72座，而76司则是指有76位司长各自管理76个不同的司。有的“司”是合署办公，比如“勾生死司、取人司”里就有两位判官。
泰山被尊为群山之祖、五岳之宗、天地之孙、神灵之府。东岳大帝主管人间“贵贱尊卑之数，生死修短之权”，“领群神五千九百人，主生主死，百鬼之主帅也”。在道教尊为“中界至尊东岳圣帝”、“东岳天齐大生仁元圣帝”、“威权自在天尊”等，居蓬玄天宫东岳泰岱宫。
东方万物之始，故知人生命之长短。《洞玄灵宝五岳古本真形图》有“东岳泰山君，领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也，血食庙祀宗伯者也。俗世所奉鬼祠邪精之神而死者，皆归泰山受罪考焉。……泰山君服青袍，戴苍碧七称之冠，佩通阳太明之印，乘青龙，从群官来迎子。”
一、唐谥崇恩主，历朝敕加封
道教斋醮科仪中，东岳大帝常以主管鬼魂的地祇大神被祈祷，南宋《道门定制》卷二《申东岳状》，即有“谨具状申闻东岳天齐仁圣帝，……乞体行符命，告下有司，释放亡魂来临法会，庶令幽爽得遂超生”等语。
据《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命妙经》记载，“昔混沌未判，太极之先，有混元道母，授太上弥罗教主赫天玄英祖炁金轮少海宗源，梦日光诞辰月二十八之降生，乃紫府东华圣人之弟，长白建功，羲皇受号，初则泰华真人，汉明泰山元帅，累朝节封东岳大生天齐仁元圣帝。炁应青阳，位尊震位，独居中界，统摄万灵，掌人间善恶之权，司阴府是非之目，案判七十二曹，刑分三十六岳，惩奸罚恶，录死注生，化形四岳四天圣帝，抚育六合万物群生。”
金虹氏积德之初，因在长白山中佑民有功，伏费氏时即被封为太岁，掌天仙六籍，遂以岁为姓，以崇为名，先被尊称为太华真人，弥轮夫人乃水一天尊之女。据说神农时，泰山神被赐天符都官，名号府君，后至尧、舜、禹、场周秦汉魏之世，也一直都在天都府君之位。
二、掌人间善恶之权，司阴府是非之目
《东岳大生宝忏》曰：“东岳天齐大生仁圣帝，应乎造化，生于混沌之初，立自阴阳，镇彼幅员之域，与天齐久。……奉行天令，宰御阴司，……知人寿之短长，设七十五司，以掌权衡。有三十六岳以惩凶恶，永绥邦社，大庇民区。”
《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命妙经》曰：“泰山元帅累朝节封东岳大生天齐仁元圣帝，气应青阳，位尊震位，独居中界，统摄万灵。掌人间善恶之权，司阴府是非之目，案判七十二曹，刑分三十六岳，惩奸罚恶，录死注生，化形四岳四天圣帝，抚育六合万物群生。”东岳大帝“掌人间善恶之权”“注死录生”的大神。
在三元五腊、四时八节、甲子庚申，每月三七，斗降本命、朔望吉旦之辰，施财帛设立坛场，广陈供养，焚香燃灯，虔心恳祷，皈命东华上相东岳大生天齐仁元圣帝威权自在天尊者，即得国平民乐，兵息谷登，宫壶清宁，皇图巩固。下及士庶男女罪业消除，灾衰洗荡，福果臻身，延年益算，家门昌盛，子嗣绵长，出入起居，吉无不利；过去亡者，不经地狱，罪罹蠲消，冤仇和释，苦恼痊平，九幽罢对，五苦停刑，上生天堂，逍遥自在，快乐无边，与道合真，一切有情，均登无上。
三、祈恩还愿奉祀圣帝，行持《回生宝训》
三月二十八日为东岳大帝圣诞，很多宫观都会举行庆祝活动。明田汝成《熙朝乐事》云：“三月二十八日，俗传为东岳天齐圣帝生辰，杭州行宫凡五处，而在吴山上者最盛。士女答赛拈香，或奠献花果，或诵经上寿，或枷锁伏罪。钟鼓法音，嘈振竟日。”明沈榜《宛署杂记》卷十七云：“（顺天府宛平县）城东有古庙，祀东岳神，规模宏广，神像华丽。国朝岁时敕修，编有庙户守之。三月二十八日，俗呼为（神）降生之辰，设有国醮，费几百金。民间每年各随其地预集近邻为香会，月敛钱若干，掌之会头。至是盛设鼓乐幡幢，头戴方寸纸，名甲马，群迎以往，妇女会亦如之。是日行者塞路，呼佛声振地。甚有一步一拜者，曰拜香庙。”
清顾铁卿《清嘉录》卷三云：“（三月）二十八日，为东岳天齐仁圣帝诞辰。城中玄妙观有东岳帝殿。俗谓神权天下人民死生，故酬答尤虔。或子为父母病危，而焚疏假年，谓之‘借寿’，或病中语言颠倒，令人殿前关魂，谓之‘请喜’。祈恩还愿，终岁络绎。至诞日为尤盛。虽屯隅僻壤，多有其祠宇。在娄门外者，龙墩各屯人，赛会于庙，张灯演剧，百戏竞陈，游观若狂。……俗以诞日前进香者，乡人居多，呼为草鞋香。”
东岳大帝《回生宝训》有：天地无私，神明鉴察。不为祭享而降福，不为失礼而降祸。凡人有势不可使尽，有福不可享尽，贫穷不可欺尽。此三者，乃天运循环，周而复始。故一日行善，福虽未至，祸自远矣。一日行恶，祸虽未至，福自远矣。行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增；作恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。损人利己，切宜戒之。
大型的东岳庙中往往塑有其像，道教颁发的秘箓中也常出现七十二司之名。其中有掌生天、掌催生、掌不公、掌索命，以及掌定局职、掌福、掌财帛等。这些专司本来是老百姓针对人生中的幸福和灾难、社会上的公正与不平等、善良与邪恶等矛盾形成的，所以历代会有一些不同的变化。同时，民间也常将自己的愿望，自己对社会现象或历史人物的评价放到对鬼神世界的构想中去。
七十六司系统中有速报司，是掌对害人致死者追究的衙门。宋、元之交时，人们认为包公最耿直无私，所以担任着速报司的掌司职务。后世又认为岳飞本来忠义却被秦桧等害死，最能体恤冤案的苦楚，所以北京东岳庙速报司中供奉的便是岳飞。
第一司掌速报司
速报即快速报应。世间作恶之人，不论大恶小罪皆有报应，或当时有报（即速报）或过后有报或报应在儿孙后代。诗云：年月日时终有报，远在儿孙近在身。
第二司掌督察司
本司掌管官史之功过。若在阳世为官清正秉公执法爱民如子，死后将由此司保举升任土地城隍等神。若为官贪脏枉法强吮民血，死后将归此司打入地狱受无形之罪。
第三司掌苦楚司
罪福因果，轮回不休。人生有诸般苦难，皆是前生造孽所致。人若在世之时作恶多端，不行善事死后即由此司量罪施刑，使之受地狱之苦，即使转生来世，亦难逃刑伤尅害之苦。
第四司掌正直司
世间多有正直之人，为官清正无私，秉公执法，为民正义，爱国守法，弃恶扬善，此等正直之人均由此司保护升天堂之路，超脱轮回之苦，永无地狱之门，反之由本司送阎君面前立案定罪受苦。
第五司掌子孙司
世人后嗣儿孙皆有本司定夺。人若能逢善即做，诸恶莫为，善良行事，忠厚傅家，便生聪明富贵之子，后嗣兴旺。若尽做坑蒙拐骗之事，恶贯满盈，必将绝嗣，报应之时远在儿孙近在己身。
第六司掌还魂司
各类亡魂，终有所归。但亦有其阳寿未尽者，属本司审查。对于阳寿已尽之亡魂，送往阎君面前立案。对于阳寿未尽之亡魂，由本司派小鬼夜叉给与还魂重返阳世。
第七司掌毒药司
人有多种暴死。就毒死而言，有服毒自杀者，有误服毒致死者，有被他人投毒害死者。凡是以毒致死者或以毒害死他人者皆由此司查其善恶因果，以决定施行救拔或刑罚。
第八司掌摧行司
当人在阳世作恶多端达到限度时，即由本司派小鬼夜叉前去捉拿披带刑具并打骂摧行，速至阎君面前立案受审，然后下地狱受百般刑苦。
第九司掌寿司
此司专管审查人一生行为如何，并根据情况对心地善良时常积德之人，寿短添寿，无福添福。对心肠险恶，祸害百姓，不孝父母之流，短其阳寿，绝其洪福，并且死后将其打入地狱受百般之苦。
第十司掌卵生司
从蛋卵中以脱壳而出的各种动物，统称为卵生动物。如鸡、鸭、鸟、蛇类等，动物虽小乃为生命不易强杀，若强杀即由本司记之以罪，将来阴司偿还。
第十一司掌化生司
所谓化生，即无所依托借业力而生的萤虫、蚊虫之类。同卵生动物一样，亦不可随便强杀。有诗云，若要无端将它害，阴曹地府把账清。
第十二司掌福注司
福有清福浊福之分，皆属本司掌管。清福者，指静心修身积德向善，无忧无虑灾难不侵，一生善始善终。浊福者，指爱财如命之人，只念己富不恤他贫，以不义之财吃喝享乐，此福最终只能落得相应之报应。
第十三司掌忤逆司
忤逆既不孝，不忠不孝乃世间第一大罪。父母养育儿女辛苦万千，无有半点虚情和自私，故人生第一大事乃是报父母之恩。然而，世人常有虐待父母公婆者或不怜父母公婆老弱之苦或拒之门外，不予善养。更有罪大恶极者，打骂父母公婆，此等罪恶均有本司清算，折去阳寿而后或上刀山下火海或油炸、锯解等，受千般苦刑之后打入地狱，永远不得人身。
第十四司掌恶报司
善有善报，恶有恶报。然而昧着不悟，多行作恶，杀人放火，抢盗拐骗，以强凌弱，贪官污吏，强吮民血，此等常行作恶之徒，均由本司立案审查，给以恶报。
第十五司掌施药司
此司专就行医卖药而言。有的人施舍药材，拯救贫疾。有的人本分行医，救死扶伤。有的人则只顾贪图不义之财，敲诈勒索，不顾病人痛苦。还有的人摊卖假药，骗害百姓，所有这些舍药卖药行医治病者均由此司审查其善恶功过，给予相应的善报或恶报。
第十六司掌放生司
一切鸟类均为自然界之生灵，心地善良慈悲心之人，不捉不杀，且见到被困者设法放生。有人则贪图玩赏，贪图滋味或各种欲望，将鸟关在笼内或无辜捕杀，岂知以为自己造下罪孽。
第十七司掌摧勘司
摧者，问也。勘者，校也。此司是阴曹地府的审案司，专职审核罪人诸罪是否属实，然后再根据其定罪，发往各狱受诸般苦刑。
第十八司掌枉死司
枉死者，有被他人迫害或暗害而死，有含冤未申自尽而死，有落水而死，车轧而死等各种非正常致死。这些枉死冤魂因其阳寿未尽无法立案暂归此司，待罪犯被拿归阴后再立案申冤。
第十九司掌魍魉司
魍魉是害人的精灵，当妇女分娩时吸吮血腥而成形。它们专调唆人迷惑人使人去做坏事走邪路，故此地府专设此司，待这些精灵恶贯满盈时便捉拿归案给予惩治。
第二十司掌土地司
土地为一方之神。城、乡、山、林、川泽、坟茔等皆有土地神，其职最小功德最大。人在阳世若能积德行善诸恶不为，死后可由本司指派为一方土地，若土地功德圆满可举荐升任城隍等神。
第二十一司掌贼盗司
贼盗有多种，叛国投敌的国贼；占山劫道的路贼；私通鬼混的淫贼；偷人财务的盗贼等等。这些贼盗只顾贪图一时欲望，岂知因果报应人人难逃，本司专惩治各种贼盗。
第二十二司掌僧道司
寺院僧人，道观道士，均是出家离俗之人，一切行动举止皆有戒律规范。若出家僧道不守规戒，奸盗邪淫，杀生荤酒等造下诸般罪孽，死后均由本司发落。
第二十三司掌生育发送司
人之降生，由此司发送。若前生尽是行善积德便顺利降生，母子无难生长成人聪明富贵。若前生尽做坏事则此司不乐于发送，以至降生之时三朝五日不行分娩，母子痛苦百般。
第二十四司掌较量司
本司专指买卖生意而。有些生意人不顾因果报应不安守本分，欺行霸市，明瞒暗骗，缺斤短两等等。日积月累使自己堕入罪恶的深渊，到此司受罪偿还债务。
第二十五司掌行雨地分司
此司掌管地方行雨，若某一方世道公正人多行善，则此一方会风调雨顺，五谷丰登。若某一方官府不清民道不正，则此一方会旱涝无常，田地荒芜。
第二十六司掌十五种恶死司
作恶事必食恶果，即十五种恶死：饥饿困苦死；枷禁仗楚死；冤家仇对死；军阵相杀死；虎狼恶兽残害死；毒蛇蛇蝎所中死；水火焚漂死；毒药所中死；蛊毒害死；狂乱失念死；山树崖岸坠落死；恶人厌魅死；邪神恶鬼得便死；恶病缠害死；非分自害死。
第二十七司掌地狱司
地狱有热地狱九层，寒地狱九层，共十八层。包括：山间地狱，水间地狱，旷野地狱。等人死后根据其在阳世所作罪恶，先在本司立名而后在阎君面前定案，打入有关地狱受百般刑苦。
第二十八司掌畜生司
生死轮回乃天道也，不可抗拒。人畜互为转化脱生，若在阳世欠债不还，留来世转为牛马等畜。若在阳世人欠命，则来世脱生猪羊等畜。做人做畜请君思量。
第二十九司掌山林鬼神司
此司掌管山林之神，有花神、山神、药神、树神等各有其职，依其功过或升任天曹或贬之人间。还有一些孤魂野鬼，亦按其所为给以救拔或惩罚。
第三十司掌行瘟疫司
此司即瘟神，专查民道之邪正，根据一方生民正邪之状况，决定是否布行瘟疫。诗曰：一片邪气寒太空，遭灾切莫怨天公，行短亏心乱世道，遍流时疫为报应。
第三十一司掌词状司
一切在世之时有状未诉含冤未申，屈死之魂可到此司申诉。此司便立案审查，查明罪者待其阳寿尽时，即捉拿归案伏法受罪。
第三十二司掌官职司
此司掌管各级官吏之清浊。官者，民之父母（今称公仆）国家之栋梁，若能清正无私一心为民为国，死后能升任土地、城隍等神。若贪赃枉法，祸国殃民，强刮民财罪加一等，入地狱受百般刑苦。
第三十三司掌掠剩财物司
“掠”者，削夺也。“剩”是所贪不义之财。此司专管生财之道，削夺不义之财。财来的正虽多可取，财来的不正，虽少不贪。诗曰：害他害我两相因，不义钱财怒鬼神。杀世凶刀终杀己，烧火毒烟自烧身。断肠鸠酒难消渴，过手铜山莫救贪。荡尽家资空有泪，穷途残喘向谁嗔。
第三十四司掌三月长斋司
三月者，一年中之正月、五月、十月是也。此司专管在俗家的善男信女吃斋烧香的人，每逢三月斋，不吃动物肉、不吃葱、蒜、韭菜等谓之供神虔诚，一但寿尽归此司定功。
第三十五司掌众生贵贱司
贵贱乃生死轮回的善恶报应所致。今生贵贱者不要怨天怨地，是自己前生的善恶报应。诗云：今生命运依赖前生，贵贱穷通已注清。往日贤奸曾造定，此时苦乐自分明。善为玉宝年年用，心作良田百事耕。怒火要削行好事，不管星卜问前程。
第三十六司掌修功德司
功德人人会做，做功德会给本人及亲人带来福报和健康，还会使做功德的人增长智慧和能力。此司可识人做功德大小来增福增慧。功德大者可得到现实福报，也会把余福转给子孙后代，同时来生也会得到福报。
第三十七司掌生死勾押推勘司
此司是恶人亡魂进入鬼门关后的第一审问司。经此司初审定案，再转它司审案受苦。诗曰：刑法令人透胆寒，权衡裁判赖秋官。生前做事心当细，戳后舛冤活已难。倘遇嫌疑勤讨论，须防谎告助波澜。阎王殿前非福贵，罪不容殊受熬煎。
第三十八司掌都签押司
此司是掌握拘押罪恶魂灵签字印章之司。凡是作恶多端需拘捕其魂魄者由此司签字盖印后，小鬼方能拘捕恶人魂魄送往各司受审吃苦。
第三十九司掌生死司
人间之生死一任本司所掌。人生在世不外两种：行善作恶，行善护国佑民，修桥补路周济贫穷，做恶乃偷盗、抢劫、无故杀生。《感应篇》曰，善恶报应如影随形，做恶行善死后魂归此司任本司判案，善者转生为人，恶者转生为畜。
第四十司掌斋僧道司
僧道职责有二：一是待奉香火招待善男信女降香，二是护庙宇保证庙宇完好无损。所谓庙者乃神灵之地靠社会公民护持，善男信女保护庙宇完整都有布施义务，布施多少由此司记账，待人死后魂归此司查账对号，布施多着来生大富，少者来生小富小贵。
第四十一司掌看经司
经者，有儒释道三经。出家学道经佛经，在家学儒经是人之常理，此司专管学经督促人上进。经典通，在家能发挥治国安邦，出家能发挥专长，若忽失学习机会空耗岁月者，死后则进此司受罪。
第四十二司掌勾生死司
此司专用笔判勾人的善恶，人生一世以善为重，善者善报，报在此司之笔。恶则恶报，报在此司之笔，奉劝世人多行善不做恶。
第四十三司掌取灵魂司
恶人做事到了恶贯满盈时，此司差鬼卒先知会恶人本地的土地神，由土地神带鬼卒到恶人家中，先把恶灵魂带至灶神前灶神数落恶人一顿，由小鬼卒带至城隍庙报道销册，然后带至阎君殿内定案。
第四十四司掌增福寿司
世间之大人物遭难，善人到处都有，此司专管好人恶人之寿命。若好人行好常做善事此司增其寿命，若恶人不改恶则短其寿命，这叫做善恶报应。
第四十五司掌追取罪人照证司
此司专管追取人间罪恶。若人间恶人犯了杀人、抢劫、盗窃、色邪、贪妄等罪恶者，由此司签证批准，四十三司差小鬼拘捕归案。
第四十六司掌曹史司
三曹者，天曹、地曹、人曹。三曹为审案记录笔记，世间之人恶贯满盈者需捉拿归案的，由四十五司发证，四十三司拘捕，阎君审案，此司抽三曹官记录结案。
第四十七司掌飞禽司
古诗云：劝君莫打三春鸟，小鸟在巢望母归。树上飞禽乃灵性之动物，它既能捉害虫又能保护生态平衡，劝人莫持枪打鸟若有人强行打鸟，死后要归此司受罪。
第四十八司掌宿孽疾病司
宿孽就是宿世冤孽。劝君在世莫害人，害人如同害自己。人生在世以慈善为本方便为门，人若存心不善伤天害理，坏事做绝或奸人妇女或杀人放火或卖国求荣等，除法网恢恢疏而不漏外，死后来生还要得到恶的报应。
第四十九司掌水府司
中岳大帝是地府之尊神，掌管人间善恶报应，就龙宫水府岳神亦有管理之权限。因此水中珍贵动物，如娃娃鱼等不但人类保护，岳神也要管理，若世人明知故犯任意捕杀，一但阳寿尽绝归到此司也要受无穷之罪。
第五十司掌十五种善生司
一生者，生逢善处；二生者，常生善国；三生者，常值好时；四生者，常逢善友；五生者，常得具足；六生者，道心纯熟；七生者，不犯国律；八生者，家和子顺；九生者，财食丰足；十生者，人人恭仰；十一生者，不贪不色；十二生者，研求皆遂；十三生者，善神拥护；十四生者，怜贫恤孤；十五生者，甘为吃苦。
第五十一司掌无主孤魂司
孤魂者，无后者死，战场流血死，荒野冻饿死等。所谓孤魂无依无靠难得超度，这些孤魂归此司由此司统一安排，按功过安排享乐受罪。
第五十二司掌风伯司
风有四季风，春为和风，催动每种植物生芽开花结果。夏天为季风，调和酷暑催动雨河。秋季为杀风，催动植物落了后果实饱满。冬季为密风，催动雪花飘舞迎接来春再生，风有风伯受此司管辖。
第五十三司掌阴谋司
阴谋暗算害人家，天眼分明目不花。事到头来方懊悔，始知前日念头差。这首诗单说度量狭窄谋计害人之人，劝人莫存此心若有者速改之，不然百年后定入此司受无数酷刑之苦。
第五十四司掌欺昧司
所谓欺昧就是以强欺弱，以智欺愚，明瞒暗骗，欺孤逼寡等小人行为。劝人广存善心德行莫存小人欺昧之心，若不死后归入此司受尽挖心之苦。
第五十五司掌城隍司
城隍为一方之神，他保佑黎民风调雨顺五谷丰登，也制服恶贯满盈之小人。此司专管督促城隍做好此事，如若城隍不忠于职守事物疏漏者将受到此司惩罚。
第五十六司掌山神司
山神为一方之神，其职责是专管本山事物，保佑本山黎民百姓，保护本山狼虫虎豹，飞禽花草不受其害。若有人无故伤害，此司将督促山神予以严厉之惩罚。
第五十七司掌精怪司
古书云：国家将兴必有禎祥，国家将亡必有妖孽。凤鸣崚山有周八百年江山，河马驮图始有易经刘邦斩蛇开基汉业，这是兴国祥瑞。也有纣王遇妲己，吴王遇西施，京户山崩，这是败国象征，所有这些是此司根据国之气数差祥瑞或精怪来对付国家的。
第五十八司掌门神司
门神为各家各户护门之神，职责是保佑该户消灾免难，家庭和睦，财源旺盛，抵制邪怪妖妄侵入。此司专管督促门神做好以上事情，如若不然将受到此司惩罚。
第五十九司掌索命司
此司专查被害屈死之冤鬼。若人受屈死后可到此司挂号登记报道后，此司可根据冤魂受害的浅深指定到阳世间找自己的仇人报仇。用小计可使作恶之人吊死，车轧死，摔死，拿刀自刎等多种死法。
第六十司掌行悔司
行悔即淫悔。世云：万恶淫为首，世上有些人贪色好淫逞霸欺弱，有些得到现实报应。如在外奸淫人家之妻女，自己的妻女也被奸悔，有些得到后报应，今生奸淫人家妻女来生转为人之妻女被人奸悔。
第六十一司掌杀生司
此司专管任意滥杀无辜之事，奉劝世人以不杀生为根本。家之六畜山之野生动物都是一条生命，有世人图一时口福或贪财取利，而任意宰杀无辜涂炭生灵，死后将入此司遭受无形之苦。
第六十二司掌善报司
恶有恶报善有善报，不是不报时辰未到。此司专管善报，世人做了好事不论多少，此司都为君记账入册，待死后通过福寿司判定。做好事者要得到好的报应或转生富家或转生官家或上天堂，享福享乐。
第六十三司掌忠孝司
忠是忠于国家，忠于人民，孝是孝敬父母孝敬老人。此司掌管忠孝，使忠孝者得到善报，不忠不孝者得到恶报。忠孝程度有深浅，所得报应有高低。
第六十四司掌贵贱司
俗话说：人的命天注定，此司专管出生贵贱。所谓出生贵贱，当看前生如何，若前生常行善事，今世将生到富贵人家，若前生作恶多端，今世将会眼瞎、腿瘸、痴呆，衣食无着而为贱者。
第六十五司掌胎生司
所谓胎生是指父精母血而孕生的哺乳动物，人类是其中之一。此司专管胎生动物之胎生若能和善相处，互为护爱者当投胎为人，否则投胎为兽，生受其苦。
第六十六司掌湿生司
所谓湿生它既不是胎生也不是卵生，它是根据气候变化由土中生出，如蠓虫、土元、跳骚等，它们自生至死由此司掌管。
第六十七司掌水族司
所谓水族乃水中生物之总称，如虾、鱼、蟹、鳖等，它们都是灵性之物尽归此司所管，若不加爱惜任意捕杀，此司可视情节给以应有的惩罚。
第六十八司掌促寿司
凡人有过，大则夺纪小则夺箕，十二年为一纪，一百日为一箕。做了坏事瞒的了人瞒不了神，所以说暗室亏心神目如电，奉劝世人不可穷奢极欲，暴殄天物，仗势欺人造孽越大死期越近。
第六十九司掌黄病司
黄病为天降之灾，又称大家病，原因是恶人多善人少，浪费多节俭少等等。人若不自量，此司会怪罪降灾的。
第七十司掌积财司
常留盈余以备不足，积财不是叫你缺斤少两贱买贵卖，更不是叫你敲诈勒索抢劫偷盗的，而是应该通过正当渠道用自己的血汗换取财务的。积财者省吃俭用积存备用也，此司就是专管取财积财之道的。
第七十一司掌真官土地司
土地掌管一方之土地，保佑一方之民。此司专管千家万户之土地神，督促检查后其历行职责管好一方。
第七十二司掌引路司
人在阳世所做了善事，死后东岳大帝差派金童玉女手持幡幢，将善家亡者灵魂引到此司按其功绩给以优待，到福满后送到转生司转生富家善家得善发福。
东岳大帝宝诰
志心皈命礼。赫赫玄英之祖，金轮绍海之宗。弥仙母梦日光生，紫府圣人东华弟。昔建功於长白，始受封於羲皇。初号泰华真人，汉明泰山元帅；唐会崇恩圣帝，圣朝敕字上主。位镇坤维，功参乾造。仁以德仁，回阳手於掌上；圣心益圣，丽日月於天中。五岳称赞於东方，三界独尊於中界。仰奉行於大道，俯纠察於阴司。掌人间善恶之权，握天下死生之柄。惩奸恶而狱分三十六署，司吉凶而案判七十二曹。行善者注生天堂，沉迷者寻声救度。示慈尊垂慈之相，开众生生化之门。福与天齐，功高无量。大悲大愿，大圣大慈。中界至尊，东岳圣帝，慈光救苦，威权自在天尊。
志心皈命礼。太一混元之炁，虚空无极之尊。禀日月之元精，初成胎息；受乾坤之正炁，乃赋真形。膺上皇荣赐，作五岳纲维。判死书生，削灾退厄。轮回造化，天地宽厚。大悲大愿，至圣至慈。掌管人道，东岳天齐，大生仁圣帝。太灵苍广，司命真君，威权自在天尊。
志心称念威权自在天尊，不可思议功德！
人要死时七魄先散，然后三魂再离。
生病时就是和魄散了，所以要用药物去阻止它散发。如果和魄和力魄散了就容易鬼上身。
人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。
人的命魂，透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，主智慧。透过气力二魄和中枢魄，主行动。通过精英二魄主身体主强健。唯中枢一魄，乃为七魄的中心。人的命魂就依附于七个脉轮之上。
人身中命魂与中枢魄的联系最为密切，所以中枢魄也称为命魄，在人体内部，天冲灵慧二天魄之阴，与精英二地魄之阳交，而产生人魄有形之气力。在人身外部，则是因天魂之阳，与地魂之阴交合，成命魂。并同时三魂相合，主人无形的命运。运是由人的天地二魂联合，主人命的好坏和强弱。命则是人的命魂，支持自身的天地二魂，运发的旺盛与兴衰。运由命所主，命由运所发。运无形而命有形，运与命复合，则构成人类完整的生命体。
运主虚空，命主实相。凡人命运的好坏，在于人的命与运是否生合或者相制约。若是运强过了命，不去生扶自己的命，并反而压制命，则人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表现为命薄和体弱。若得命强过运。而能使得运不得不去生扶自己的命。则人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就会表现得身强命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易于成功。
命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝叶。魄无命不生，命无魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合产生命魂而生人，命魂终结时又分出阴阳。并回归天地。天魂主光，地魂则是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂。无光不成影，无影不成相。修行人若能修得命运融合，天光与地相才能与人的色魂相合。如此人体眉心的灵慧之魄，才能得以显现出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所见的一切相，才能得以在人的大脑和天眼里显示出来。因为天魂和地魂既能依附与肉身而显化万象，也能脱离肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也称为身外化身。
其实每一个人的眉心轮天眼都是打开着的，眉心轮又称为月轮。月本身就是一个开着的目。目又为眼睛。所以月轮眉心原来就是一个开着的眼睛。月无日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同时兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。
