从古王国到希腊罗马统治时期，贝斯神以不同形象出现在古埃及人的日常生产生活中，其职能也随着形象的变化以及与古埃及其他神祇的相互交融而变化着。
首先，以动物形象被刻画的贝斯神是古埃及死者身体的保护神。从被刻画在金字塔中作为古埃及丧葬文化的一部分到被刻画在奥西里斯床下作为复活仪式的组成部分，贝斯神为死者的身体提供保护。
一、贝斯神的职能
根据考古发现，古王国时期，贝斯神主要出现在王室与社会精英的墓葬中，但其具体职能我们却不得而知。而新王国以后，在阿拜多斯发现的奥西里斯神庙的浮雕上，贝斯神被刻画在奥西里斯的床下，作为复活仪式的组成部分，在亡灵书中他的职能是保护死者的心脏免受蛇虫等敌人的侵害。
其次，贝斯神以怀抱婴儿的形象揭示出他是古埃及妇女生产的保护神。这种保护主要是通过贝斯神的魔法咒语成功驱走恶灵来完成的。古埃及人认为，贝斯神的魔法力量可以通过“魔法刀”来发挥作用，在分娩过程中，这些刀子放在孕妇的肚子上以拯救她们的生命，并且缓解分娩疼痛。
妇女生产时放置一个刻有贝斯神形象的护身符在其额头，念诵四遍魔法咒语：“胎盘快下来，下来，下来。我是荷鲁斯，我是荷鲁斯，我的召唤是为了让正在分娩的她变得比以前更好，好像她已经分娩了。看，哈托尔会把象征健康的护身符放在她身上。我是救她的荷鲁斯。”
通过念诵咒语请求神的帮助。因此，贝斯神的形象被刻画在菲莱神庙及丹德拉神庙用于妇女分娩的小教堂的墙壁上，浮雕中的贝斯神手抱婴孩的形象，被埃及学家认为他在妇女生产时起到了保护作用。
也有学者认为，贝斯神可以通过跳舞、喊叫和摇动摇铃吓跑任何潜伏在产房周围的恶魔。在古埃及神话中，贝斯被认为与塔沃里特、哈托尔、伊西斯与荷鲁斯一样是女性分娩的保护神。
到公元三世纪，在孟菲斯出土的一块石灰岩石碑上，贝斯神与普塔·帕塔伊科伊合在一起，站在手持蛇和剑的鳄鱼身上，在铭文中贝斯神被认定为“伟大的女性子宫之主、保护者、守护者、治疗者、喂养者和觉醒者”。
再次，以狮子形象被刻画的贝斯神是古埃及家庭的保护神。在阿玛纳时期，虽然埃赫那吞通过宗教改革把埃及由多神崇拜变为阿吞神一神崇拜，阿吞神作为埃及的唯一神而备受推崇。
但实际上，大多数古埃及人依旧崇拜他们的传统神，即使在改革的最中心地区———阿玛纳城，从保存的石柱和墙壁的浮雕上仍能发现古埃及人对贝斯神的朝拜。
在阿玛纳地区，贝斯神作为房屋的装饰物存在于古埃及人的日常生活中，被称为“家庭之神”，瑏瑠代表着过去的日子。
一些埃及学家认为，贝斯神被雕刻成站立的狮子，经常与河马女神瑏瑡联系在一起，作为一种原始崇拜存在于古埃及人的日常生产生活当中。
以手持乐器形象被雕刻的贝斯神是古埃及自然的保护神。新王国以后，贝斯神开始演奏各种乐器，包括琵琶、长笛、双簧管、竖琴以及手鼓，其手持乐器用来制造噪音，这将吓跑邪恶的灵*，同时也被认定为是古埃及的喜神、音乐之神，是一位具有保护音乐、舞蹈、演奏等方面能力的神衹。
在萨卡拉地区出土的关于贝斯神的浮雕大多以滑稽脸谱、一只手击鼓另一只手拿着一条蛇的形象出现，因此有学者认为，古埃及人相信贝斯神有保护他们免受蛇虫迫害的能力。最后，以站立在幼年荷鲁斯身后形象被雕刻的贝斯神是古埃及孩童的保护神。
在古埃及神话中，赛特用一口棺材杀死了奥西里斯，幼年的荷鲁斯是王位正统继承者，其成长的过程中充满着无助和艰辛。现保存在芝加哥大学东方研究所博物馆中的护身符上贝斯神站立在双手擒着两条蛇脚踩鳄鱼的幼年荷鲁斯身后。
并有铭文记载：“贝斯，俯瞰年轻的荷鲁斯！你保护我对抗沙漠中所有的野兽，河中所有的鳄鱼，所有的蛇和蝎子，所有用下颚咬人，用尾巴螫人的昆虫，在洞穴里攻击的各种爬行动物。”
有学者认为，正是贝斯神的帮助才使得年幼的荷鲁斯成功度过了无助的被迫害的童年。而在神话故事荷鲁斯与赛特之争中，奥西里斯死后拉神本是属意赛特作为奥西里斯的接班人来统治上下埃及，其他诸神忌惮赛特的强大也不敢支持荷鲁斯，只有荷鲁斯的母亲伊西斯和智慧之神托特支持荷鲁斯。
这也从侧面反映出，荷鲁斯为奥西里斯的复仇之路是异常艰辛的，其成长的环境也是饱受艰难与险阻的，而贝斯神站在荷鲁斯神身后是作为幼年荷鲁斯的保护神而出现的。
伴随埃及文明的发展，贝斯神崇拜也传播到外域，尤其是伊朗地区。有学者把贝斯神同化为伊朗神话中的光明之神密特拉，认为可以使人们的身体避免被恶灵和有害生物的伤害，从而成为密特拉神的替代者或是对应者。
而考古发现，波斯*队使用的水壶上也刻有贝斯神的形象，这也证明了其与*事活动相关联，作为*队的保护神传播到伊朗地区，并与其地方神相结合。
二、贝斯神崇拜的原因
根据现有的文献和考古资料，我们没有发现贝斯神崇拜的专属神庙、固定祭祀仪式以及神职人员，但他却被刻画在金字塔中作为死者身体的保护神、被刻画在丹德拉哈托尔神庙的小教堂中作为妇女儿童的保护神、被刻画在房屋家具上作为家庭的保护神、被刻画在小雕像上作为荷鲁斯的保护神而存在。
贝斯神能备受推崇，一方面体现在其作为家庭生产生活的保护神、符合广大人民群众的需求，同时其与古埃及的众神有着密切的联系，并且他也顺应了王权的统治需要；另一方面，他与古埃及的社会群体有着必然的联系。
神庙是神祇的栖居所，是人对神崇拜的圣居所，祭司在神庙中进行祭祀活动以满足神祇的需求。法老是神庙的最高祭司，他指派高级祭司代其执行神职，而普通民众只能在特殊节日被允许进入神庙外院。
但贝斯神的崇拜没有正式的神庙、祭司与祭祀仪式，人们在家中就可以向其祭拜。在古埃及的家庭祭祀活动中，神祇被供奉在一个神龛里，神龛里有石碑、桌子、水罐、火盆和花瓶。在家中进行崇拜可能是神庙祭祀仪式的缩影，包括献上食物和奠祭以及在神的雕像前烧香。
在那些买不起石碑、供桌和花瓶等较为贫困的家庭中，人们便在简陋的住宅里放置一尊简单的贝斯神雕像，并向其提供他们能买得起的东西。
人们主要通过日常活动来崇拜贝斯神，如被刻在家具上，尤其是床上，以保护人们尤其是儿童免受夜间可能出现的恶魔的伤害。
有学者认为，他的这一特点与经济相关，“贝斯神的图像和护身符显示了他作为家庭神灵的极高知名度出现在头枕、护身符、手镯、沙发、床、椅子、镜子、刀和许多其他家用物品上”。
正是由于贝斯神的崇拜仪式简单且日常，符合最普通的民众祭祀要求，而活跃的商品买卖活动也促使贝斯神能够不断被人们祭祀崇拜。
古埃及是一个典型的农业国家，在国家*体中统治阶级只占人口的一小部分，绝大部分人口是农业生产者，而宗教则是统治阶级维系*权稳定的手段之一。因此，贝斯神作为古埃及底层社会群体的家庭保护神，顺应了古埃及王权统治的需要。
再者，贯穿于古埃及文明发展始终，埃及是一个*教合一的国家，神是国王的保护者，国王是神在人间的代理统治者，神权与王权一直是相辅相成的。于是在古埃及神话体系中，荷鲁斯作为王权的保护神，贝斯神作为孩童以及幼年荷鲁斯的保护神这一职能顺应了王权的发展。
另一方面，现有考古资料中的贝斯神一直以侏儒的形象出现，这一点也让我们注意到古埃及的一个社会群体———侏儒。古埃及人认为成年侏儒是一种具有特异功能的人，能够克服分娩前后的所有危险。研究证明，５０％的新生侏儒在分娩期间或婴儿期的头几个月死亡。
因此，古埃及人相信以侏儒形象出现的贝斯神能够生存下来，必定具有战胜邪恶势力和幽灵的能力，他将能够凭借他的魔力保证分娩安全，并在之后为母亲和儿童提供魔法保护。
从现有的考古资料中我们了解到，在史前巴达里文化时期埃及就有侏儒了，而在古王国时期，侏儒主要是以贵族的私人管家而出现，因此侏儒在当时拥有较高的社会地位，没有人认为侏儒是一种病，大多数侏儒和正常人一样从事日常的生产生活，有的侏儒还拥有*治和宗教头衔以及死后拥有豪华墓葬。
在中王国时期，侏儒作为王室贵族的育婴师，职能单一，社会地位降低，也不再被赐予头衔。新王国以后，侏儒不再出现在王室贵族的生活中。
《阿美尼摩普的教谕》就曾呼吁大家对侏儒要尊重：“不要嘲笑盲人，不要戏弄矮子，不要给瘸子制造麻烦。不要戏弄神明庇佑下的人，不要因为他们的失败而感到生气。”
说明这一时期侏儒在社会生活中逐渐丧失社会地位，成为被嘲笑和歧视的对象。由此，贝斯神崇拜对应了古埃及侏儒的发展，从古王国时期被刻画在墓葬中成为死者身体的保护神，慢慢过渡到装饰品家庭生产生活用品，成为妇女儿童的保护神。贝斯神的职能更加符合侏儒现实身份转变的特征。
